一、学佛要先从做人开始《毗耶娑问经》,二卷。由后魏瞿昙般若流支译出,属于大乘方等部。新译有唐代菩提流支的一卷本,归入宝积部第四十九会“广博仙人会”。历史上很少有…

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一、学佛要先从做人开始

淨慧法師

《毗耶娑问经》,二卷。由后魏瞿昙般若流支译出,属于大乘方等部。新译有唐代菩提流支的一卷本,归入宝积部第四十九会“广博仙人会”。历史上很少有人研究这部经典,现在的大法师也不会去讲它。这部经是以故事的形式,主要讲通过布施的功德,由人道进入天道的境界,偏向于形而下的领域。而中国人讲佛法,喜欢走形而上学的道路,所以这部经被束之高阁,流传不广。

優婆塞戒經卷第五

但要研究宗教学术,对这部经就应该引起注意。因为这部经提供了当时印度社会宗教生活的丰富资料。文字也非常生动有趣,描绘的场景、对话,使人有身临其境之感,好比在看一部电影剧本。这部经要答覆当时印度人普遍存在的问题,人乐善好施,死后就能升天堂。可是印度宗教所讲的天堂有六十多种,那么这天堂的境界如何,天人是从哪里来的?从比较宗教学的学术立场看世界宗教,像中国的道教,以及基督教、伊斯兰教等世界上各种宗教,也都有类似的说法。但天堂是一个什么样子,谁也没有讲清楚。站在学术的角度,要对每个宗教的经典和理论作比较研究,天堂究竟在哪里?要从科学上找出根据来。事实上,人类几千年来一直在找这个东西。由宗教而哲学,由哲学而科学,现在发展到太空探索,一直在追寻究竟有没有另外的一个世界。佛对当时外道的种种说法进行了分析,这个分析究竟如何,要求证,盲目的相信是不对的。

雜品之餘


佛给大众提个问题,这个世界上什么人最穷最贫困?一般人想不到怎么回答。答案是这个人连身体都混没了,为最穷最贫困。有没有没有身体的?有!一些鬼类,如横死不得超生的人就没有身体。这个世上只要是人,就不能说最穷,有两只手,就能学一技之长,创造财富,自食其力;只要是有身体的人,就不能说穷,现在的残疾人多数都自食其力,不接受他人的供养。有人骂人了,身体却挨了一脚,是思维惹的祸。过去斩犯人,都先砍脑袋。因为坏主意都是脑袋想的,身体做恶业,是有连带性的。所以,布施的功德和不善的业报都是相辅相成的,用财物可做善,也可以做恶。有智慧的人,自食其力,剩有盈余就要修布施,供养父母、师长,供养三宝、贫穷之人,捐款救灾等。

善男子。若複有人於身命財慳吝不施。是名為慳。護惜慳人不施之心。不生憐湣留待福田求覓福田。既得求過。觀財難得為之受苦。或說無果無施無受。護惜妻子眷屬等心。積財求名見多生喜。觀財是常是名慳垢。是垢能汙諸眾生心。以是因緣於他物中尚不能施。況出自物。智人行施不為報恩不為求事。不為護惜慳貪之人。不為生天人中受樂。不為善名流布于外。不為畏怖三惡道苦。不為他求不為勝他。不為失財不以多有。不為不用不為家法。不為親近。智人行施為憐湣故。為欲令他得安樂故。為令他人生施心故。為諸聖人本行道故。為欲破壞諸煩惱故。為入涅槃斷於有故。

佛说,只要人有身体,不去布施就是悭吝,有福田不做、有悲田不种之人是可怜的。如果有人有钱不施舍给他人,留给亲人、积财、求名,这不但是贪吝,而且有垢。垢就是有业报相随,心里就是不干净,由于有这个因缘,不知报恩。有智之人,财物既为家里实用,又为行施、为报恩、为做事,破贪吝想。在布施中不为生天、不为他人等。如七月十五诵《地藏菩萨本愿经》回向给七世父母,过年时再诵三遍回向给怨亲债主;被吃被杀有恨的为怨,时刻都想报仇;把诵经的功德回向给他们,让这些怨亲债主都得到法益,不再找人算帐了。

善男子。菩薩佈施遠離四惡。一者破戒。二者疑網。三者邪見。四者慳吝。

佛说,菩萨行人布施要远离四恶,既要帮助他人,惠人好处,又要有原则;一是破戒施,用一切非法手段获得财物去布施,为破戒施;二是疑惘施,布施有没有果报呀?这个出家人是不是假尼姑呀?是不是这个乞食的不困难,以此为职业等,为疑惘施;三是邪见施,不相信布施因果,自己的财物凭什么白送人;四是贪吝施,舍不得,只顾自己享乐,不关心他人疾苦。菩萨行人布施,

複離五法。一者施時不選有德無德。二者施時不說善惡。三者施時不擇種姓。四者施時不輕求者。五者施時不惡口罵。

同时还要离开五法;一是施时不分别有无德,不能有德的多给、无德的少给;宁可无德的多给,有德的少给,最好是平等施;二是施时不说善恶,不要教育人家,就稽首合十,一句阿弥陀佛;三是施时不择种性,不分行业,不分地域,对方有求,该舍就舍;四是施时不轻视他,要尊重人格,让他鼓起做人的勇气;五是施时不恶口辱骂,不说三道四;否则,布施果报中有间杂。

複有三事。施已不得勝妙果報。一者先多發心後則少與。二者擇選惡物持以施人三者既行施已心生悔恨。

还有三事;一是先多发心,行施时少予,说大话施小钱,一遇实际就缩水了;二是将讨厌的物品给人,看见这个物品就烦,送别人吧;三是施完就后悔,恨自己当时怎么那样傻呢,有吃亏上当的感觉。

善男子。複有八事。施已不得成就上果。一者施已見受者過。二者施時心不平施。三者施已求受者作。四者施已喜自讚歎。五者說無後乃與之。六者施已惡口罵詈。七者施已求還二倍。八者施已生於疑心。如是施主則不能得親近諸佛賢聖之人。

佛说,有八种情况下行布施,果报不殊胜;一是施后见人过失,修行人不见世间过;二是施时心不平等,分别大小远近厚薄等;三是施后求受者作,就是给人好处后要人为己服务;四是施后自我赞叹,喜欢人前自夸其德;五是先说没有,几句话一高兴又给了;六是施后还恶口骂毁,“这个穷鬼”等;七是说我先给着,以后得加倍还我;八是施后生疑心,这出家人修的咋样?有没有果位?不要去思量,供养有名的大师,可能不是菩萨;供养一位小沙弥或一个山沟里普通修行人,有可能就是菩萨;因为观世音菩萨经常化乞婆相乞食;所以,不要去分别。

若以具足色香味觸施於彼者。是名淨施。若能如法得財施者。是名淨施。觀財無常不可久保而行佈施。是名淨施。為破煩惱故行佈施。是名淨施。為淨自心因緣故施。是名淨施。若觀誰施誰是受者。施何等物何緣故施。是施因緣得何等果。如是佈施即十二入。受者施主因緣果報皆十二入。能如是觀行于施者。是名淨施。

如以鲜美上好全心供养他人为清净供养,一切心念行愿如法为清净供养,观一切财物都是无常坏灭为清净供养,破心中贪爱为清净供养,除自心喜乐因缘为清净供养,能观物受因缘为清净供养。清净供养的人,得清净功德,善报无间杂。

若行施時于福田所生歡喜心。如諸福田所求功德。我亦如是求之不息。施于妻子眷屬僕使生憐湣心。施於貧窮為壞苦惱。施時不求世間果報。破憍慢施柔濡心施離諸有施。為求無上解脫故施。深觀生死多過罪施。不觀福田非福田施。若能如是行佈施者。報逐是人如犢隨母。

种福田生欢喜心,不生果报功德心;生怜悯心,不生骄慢之心。而且这么布施了,周围的人也都跟着学;就是你对父母尽孝,你的儿女也会孝顺;你对婆婆尽孝了,你的儿媳妇也会孝顺;不用求,求也求不来,是所积功德感召来的。如果布施于人有求想,就像种子不实一样,果报不究竟。人要真实行布施,特别是持戒行布施功德大,可得无量果报;供养现世佛或住世菩萨的果报,更是无量无边。如果疑心供养,没有亲近诸佛菩萨的功德,见面也失之交臂。

若求果施市易無異。如為身命耕田種作。隨其種子獲其果實。施主施已亦複如是。隨其所施獲其福報。如受施者受已得命色力安辯。施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報。施破戒者得千倍報。施持戒者得十萬報。施外道離欲得百萬報。施向道者得千億報。施須陀洹得無量報。向斯陀含亦無量報。乃至成佛亦無量報。善男子。我今為汝分別諸福田故作如是說。得百倍報至無量報。若能至心生大憐湣施於畜生。專心恭敬施于諸佛。其福正等無有差別。言百倍者。如以壽命色力安辯施於彼者。施主後得壽命色力安樂辯才各各百倍。乃至無量亦複如是。是故我於契經中說。我施捨利弗。舍利弗亦施於我。然我得多。非舍利弗得福多也。

佛说,今天分别说福田,怎么说百信报至无量报呢?如果是至心生大怜悯,食物给畜生吃,或者供养佛,福报等同,佛与众生平等而无差别。佛曾布施舍利弗,舍利弗也布施过佛,佛得福报多;是发心不同,果报有差别。

或有人說。受者作惡罪及施主。是義不然。何以故。施主施時為破彼苦。非為作罪。是故施主應得善果。受者作惡罪自鐘之。不及施主。施主若以淨妙物施。後得好色人所樂見。善名流布所求如意生上種姓。是不名惡。雲何說言施主得罪。施主施已歡喜不悔親近善人。財富自在生上族家。得人天樂至無上樂。能離一切煩惱結縛。施主乃得如是妙果。雲何說言得惡果報。施主若能自手施已。生上姓家遇善知識。多財饒寶眷屬成就能用能施。一切眾生喜樂見之。見已恭敬尊重讚歎。施主受報得如是事。雲何說言得惡果報。

说给那个人钱,他用的不正当,那不是给钱人的事。给钱的人见他穷、怜悯他或者他是出家人,能看在佛的面子上供养,至于他怎么用,给钱的人不要干预。施主行施后,永远也不后悔。这样做的果报是经常亲近善人,财富自在,经常生在贵族家,得人天乐,能离一切烦恼苦难。施主能亲手行施,果报是生在都市贵族家,遇善知识,多有财富,眷属如意。施主能施一切众生,果报是受人尊重、赞叹颂扬。

施主若已淨物施已。以是因緣多饒財寶生上種姓。眷屬無量身無病苦心無憂怖。所有財物王賊水火所不能侵。設失財物不生愁惱。無量世中身心安樂。雲何說言受惡果報。若未施時生於信心施時歡喜。施已安樂。求時守時用時不苦。若以衣施得上妙色。若以食施得無上力。若以燈施得淨妙眼。若以乘施身受安樂。若以舍施所須無乏。施主乃得如是善報。雲何說言得惡果也。

施主能以清净财物行施后,说人虽都有暂时困难,总会有好起来的那一天,这样鼓励人的布施最好。不是教人会说好话,是鼓励人生起自尊心、自信心、欢喜心;一句话能把人说恼了,一句话能把人说乐了,这是人心之善念。我们要用一句话把人说乐了,千万别用一句话把人说恼了;有人说那是当头棒喝,要问自己具备那个功德吗;一句良言三冬暖,一句恶语六月寒,身有苦、心里头烦着呢;众生有缺点过失,不具备大功德,千万别棒喝,一说他心生不快,是有因果的。如果这样行布施,有这样的殊胜因缘,就得殊胜的果报。果报是多有财富,眷属无量,没有病苦,所有财物,水火盗贼不能侵坏,无量世中享用不尽;生活安乐,求财易得,守财不苦,用财满足。施衣得貌端正,施食得强身力,施灯得净妙眼,施法得身心安乐,施房舍得住富庶之地等,施主得无上善报。

複次施主。若施佛已用與不用果報已定。施人及僧有二種福。一從用生。二從受生。何以故。施主施時自破慳吝。受者用時破他慳吝。是故說言從用生福。又複從用人能轉用僧能增長。施已不求世之果報。不以能起煩惱因施。是故能得無上淨果名曰涅槃。

有人在佛像前作供养,也没见用没用,这个不用考虑,施后用与没用果报是一样的。但是有人能将布施从用转用,功德又随之增长。被供养的人将供养用做什么,施主就随生什么福;如供养出家人的钱,他用来放生了,就随放生的功德得福;他如果印经、塑佛像了,功德就更大了。也有转供,即用他人供养的钱,见那人困难,转供养给那人了,功德也随之增大;如果不分别得什么功德,只是好好去修行,这人能得圣果。和善知识结善缘,是三生有幸,供养善知识得善缘,能引导超凡入圣。大善知识是化身成就,化身随时去度化善缘人。但是,不用去求,求不一定能结如此大善缘,就随因缘。

若有人能日日立要。先施他食然後自食。若違此要誓輸佛物。犯則生愧。如其不違即是微妙智慧因緣。如是施者諸施中最。是人亦得名上施主。若能隨順求者意施。是人於後無量世中所求如意。若有淨心財物福田悉清淨者。是人則得無量果報。若給妻子奴婢衣食。恒以憐湣歡喜心與。未來則得無量福德。複觀田倉多有鼠雀犯暴谷米。恒生憐湣複作是念。如是鼠雀因我得活。念已歡喜無觸惱想。當知是人得福無量。

佛说,如果人给自己定约束,吃饭让他人先吃,有食物先供养佛,这样的布施是上等施主。这人想求什么得什么,随他意趣,于无量世中,所求如意,人得无量果报。如果有财物高高兴兴地给家人、亲人等,也一样得福报;为了家庭共同学佛修道,家庭和谐,将来也得无量福报。而不是家贫的什么也没有了,还拿着钱上庙去供养,佛教没让人这么做,佛教让人把家处理好,钱分四份,供养那一份就可以了。

佛说,家有老鼠之类,祸害粮食,这时想这些老鼠也不容易,吃点就吃点吧,也别下药。如果下药,菩萨行人属于犯戒。应想扔点吃的也让它活着吧,心生欢喜想,人比它强,这是如法行作。

若為自身造作衣服瓔珞環玔嚴身之具。種種器物作已歡喜。自未服用持以施人。是人未來得如意樹。若有說言離於佈施得善果者。無有是處。離財得施離受有施。不離慳惜成佈施者。亦無是處。若不求施若乏時施。少求多施求惡施好教他索施自往行施。當知是人未來之世多獲寶藏。非寶之物悉變成寶。

佛说,要是有好物品,自己还没舍得用,但是有人来求,布施给人了,这样人将来也得如意报。不管什么人,离开布施想得善果,是不可能的。没有福田,想修道都不行,不是生病、受穷,就是挨累、没时间。这就是往昔修布施少,才召今日此果。修行人要知道从现在开始,修自己的福德。

為戲笑施非福田施。不信因果施。如是佈施不名為施。若人偏為良福田施不樂常施。是人未來得果報時不樂惠施。若人施已生於悔心。若劫他物持以佈施。是人未來雖得財物常秏不集。若惱眷屬得物以施。是人未來雖得大報身常病苦。若先不能供養父母。惱其妻子奴婢困苦。而佈施者是名惡人。是假名施不名義施。如是施者名無憐湣不知恩報。是人未來雖得財寶常失不集。不能出用。身多病苦。

佛说,嬉戏施,非福田也。如几个人打牌,谁赢了谁请客。这个钱不算施,花了没有福报。如果有人偏为福田施,不喜欢经常施,是人不得惠施报。这样的人专去庙上供养三宝,种福田,而不供养贫穷、下贱;不乐于供养父母、妻室、儿女,不供养周围的人,这种人也不得如意报。这里告诉我们,要行平等施,福田、悲田同样重要。

如果有人施后生后悔心,或者用抢劫来的财物去布施,是人虽也得财物,但财物来了即走,留不住;或者像现在有的人,没钱也没病,有点钱马上就有病,非得把这钱花了,病才能好。或者像银行出纳那些人,每天点钞票,那钱却不是他的。所以行布施的时候,不要后悔、不生懊恼。

如果有人不供养父母,见妻女或亲友受苦也不管,只顾自己享乐。虽然也拿钱布施,这种人是恶人,是假名布施,不得善果。修布施的人,首先要赡养老人,虽不能让妻女跟着享福,至少不让他们跟着遭罪。

如果有人对师长、父母等礼节上供养以后,心里没有怜悯,不知报恩。这样的人将来虽得财宝,来了就失去,不能受用。用这钱买的美食,没等吃就坏了;想买衣服,没等买钱就被人偷走了等;这都是往昔布施功德不圆满的业报。

若人如法以財佈施。是人未來得無量福有財能用。若有不以如法財施。是人未來雖得果報恒賴他得。他若喪沒尋便貧窮。有智之人深觀人天轉輪王樂。雖複微妙皆是無常。是故施時不為人天。善男子。施有二種一者財施。二者法施。財施名下法施名上。雲何法施。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能教他人具信戒施多聞智慧。若以紙墨令人書寫。若自書寫如來正典。然後施人令得讀誦。是名法施。如是施者未來無量得好上色。何以故。眾生聞法斷除嗔心。以是因緣施主未來無量世中得成上色。眾生聞法慈心不殺。以是因緣施主未來無量世中得壽命長。眾生聞法不盜他財。以是因緣施主未來無量世中多饒財寶。眾生聞已開心樂施。以是因緣施主未來無量世中身得大力。眾生聞法斷諸放逸。以是因緣施主未來無量世中身得安樂。眾生聞法斷除癡心。以是因緣施主未來無量世中得無礙辯。眾生聞法生信無疑。以是因緣施主未來無量世中信心明瞭。戒施聞慧亦複如是。是故法施勝於財施。

如果有人如法以清净财宝布施,是人将来得无量福;不义之财布施,将来福报也不真实。用正财布施,人天都欢喜赞叹。布施钱财,用于购买纸张,印刷经典,功德就大,是将财布施转为法布施。不见得亲自讲经,才是法布施,帮助能讲经的人弘法,也是参与法布施了,为功德最大。怎么是功德大,众生闻法后能断除嗔恨,以是因缘于无量世中,众生都得福,能不得大福报吗。所以,法布施世人难值难遇,遇到这等好事时,切莫错过。用身命财为代价去翻译经典,也是法布施,是法施的一种。真正的法施是当众生闻法后发心去修道,那才是发挥了法布施的作用,无量众生因此而受益。这些众生未来世有福报的时候,法布施的人就是国王;他们如果都是国王的时候,法布施的人就是天王;他们都是天王的时候,法布施的人就该成佛了。

或有說言。子修善法父作不善。因數修善令父不墮三惡道者。是義不然。何以故。身口意業各別異故。若父喪己墮餓鬼中。子為追福當知即得。若生天中都不思念人中之物。何以故。天上成就勝妙寶故。若入地獄身受苦惱不暇思念是故不得。畜生人中亦複如是。若謂餓鬼何緣獨得。以其本有愛貪慳吝故墮餓鬼。既為餓鬼常悔本過。思念欲得是故得之。若所為者生餘道中。其餘眷屬墮餓鬼者。皆悉得之。是故智者應為餓鬼勤作福德。若以衣食房舍臥具資生所須。施於沙門婆羅門等貧窮乞士。為其咒願令其得福。以是施願因緣力故。墮餓鬼者得大勢力隨施隨得。何以故。生處爾故。諸餓鬼等所食不同或有食膿。或有食糞。或食血污嘔吐涕唾。得是施已一切變成上妙色味。雖以不淨蕩滌汁等施應食者然有遮護竟不得食。如是施主亦得福德。何以故以施主心慈憐湣故。

还有,子修善法,父做恶事,能不能用子善的功德回向,父不堕三恶道呢?按佛法说,不是这样。因为身口意业各有不同,父子也不相代。父死后堕饿鬼中,子为父追福,可得福转为人天。如果生天,天人妙乐都不思念人中之物,子为父追福,其福不得。如果生为畜生,说明定业已成,子为父追福,其福不得。没有大福德的人为亡人超度,都不可能改变其定业。猪也是生命,狗也是生命,绝不会让这只狗立刻死掉,而成全追福。只有亡人有大因缘,遇有有大功德的人为其超度,才能破坏或改变定业。为什么只有饿鬼这一道能独得其追福呢?因为饿鬼道众生长寿,其形体很容易破坏,破坏就是将之转为其它道。举个例子,一头猪是定业,如果突然死了,猪的主人就不高兴,有财产损失;饿鬼没有主人,没有谁会因它的死而生烦恼。七月十五为亡人做功德,能将饿鬼道众生救拔;否则,都要将定业报完再脱身。饿鬼道里只能吃血污、呕吐物、涕唾、粪便等物,一入口就变为热火,将嘴烧坏,苦报无极。

若有祀祠誰是受者。隨其祠處而為受者。若近樹林則樹神受舍河泉井山林堆阜亦複如是。是人祀已亦得福德何以故。令彼受者生喜心故。是祀福德能護身財。若說殺生祀祠得福。是義不然。何以故。不見世人種伊蘭子生栴檀樹。斷眾生命而得福德。若欲祀者。應用香花乳酪酥藥。為亡追福則有三時。春時二月夏時五月秋時九月。

佛说,如果有人祭祀,上山祭拜山神、土地、祖坟等,要注意三时;一是春时二月,这是农忙季节,不要去祭祀;二是夏时五月,正值铲地或小虫较多时;三是九月秋忙时,季节干燥。还有注意供养山神、土地,不要杀生,不要供养酒。佛教不反对供养祖先,但不可杀生。应该以鲜花、香草、树木、瓜果等天然食物为供品,这才如法。

若人以房舍臥具湯藥園林池井。牛羊象馬種種資生。佈施于他施已命終。是人福德隨所施物。任用久近福德常生。是福追人如影隨形。或有說言終已便失。是義不然。何以故。物壞不用二時中失非命盡失。若出家人效在家人歲節之日棄飲食者。隨世法故非真實也。亦信世法出世法故。若能隨家所有好惡。常樂施者名一切施。若以身分及以妻子所重之物。施於人者。是則名為不思議施。若有惡人。毀戒。怨家。不知恩義。不信因果強乞索者大勢力人。健罵詈者得已嗔恚。詐現好相。大富貴者。施如是等十一種人名不思議。善男子。一切佈施有三根本。施於貧窮以憐湣故。施於怨家不求報故。施福德人心喜敬故。

佛说,如果有人将房舍、卧具、医药、园林、牛羊等各种滋生之物布施他人。可是布施这个人当时就命终了,这个人虽然不在世了,可福报还是他的;随所赠送物的使用时间长短而有多少福报,这是福追人,如影随形,死了到阴间,福报也不失掉。如果随家中所有,财物不分别好坏,只管救急救难,有求必应,是行一切施。如果能用身体给人做事,也不求回报,就像在家人到寺庙干活等很多类似的事;自己妻子喜欢的物品有求也能施他人,是行不可思议施。如果有恶人、毁戒之人、怨家对头、有恩不知报、不信因果、强取豪夺、强大势力、伪善欺诈、愤得愤怨、强横辱骂、豪富之人,这样十一种人来求布施,还能高高兴兴地施,施后不嗔,是行不思议施。这样的不思议施,只有菩萨行人才能做得到。因为,一切施和不思议施有三种根本;一是能施于贫苦,种悲田,这最不可思议;对于一个乞食的,没有想施一得万报这回事,还能平等下心去施舍,这不容易做到,是最难得的,也是最好的布施;二是施于怨家,以德报怨,不求回报;三是施给有福德的善人,心里喜敬。所以,难舍能舍,难施能施。

善男子。若人多財無量歲中供養三寶。雖得無量福德果報。不如勸人共和合作。若人輕於少物惡物羞不肯施。是人增長來世貧苦。若人共施財物。福田施心俱等。是二得果無有差別。有財心俱等福田勝者。得果報勝。有田心俱下財物勝者。得果則勝。有田財俱下施心勝者。得果亦勝。有田財俱勝施心下者。得果不如。

佛说,如果有人多财,从小就知施舍,不如劝人一同供养,这是共和合施,这样的功德更大。在布施这一点上,出家人不圆满、不容易做到,在不容易时出家人这样做了,还引导他人做,这样的人功德最大。在布施给人财物时,怕财物轻或不好而不施,这是有畏不肯施。有这种因,果报是要增长无量世的贫穷。在他人给的财物轻或不好时,也一定要高高兴兴地接受;如有嫌弃分别,有这种因,果报是增长无量世的贫穷。在共同施财物时,施财施心相等,共同的福报也相等。在共同施财物时,施财相等,施心不一样,果报是福田胜。在共同施财物时,施心相等,共同求一件事,施财不一样,有多有少等差别,得果田胜。在共同施财时,施财是随手一给,施心是随意一给,只为形式上的意思意思,果报是福田果田俱下。

善男子智者施時不為果報何以故。定知此因必得果故。若人無慈不知恩義不貪聖人所有功德。惜財身命貪著心重。如是之人不能佈施。智者深觀一切眾生求財物時不惜身命。既得財物能舍施人當知是人能捨身命若人慳吝不能舍財。當知是人亦惜身命。若捨身命求得財物以佈施者。當知是人是大施主。若人得財貪惜不施。當知即是未來世中貧窮種子。是故我於契經中說。四天下中閻浮提人有三事勝。一者勇健。二者念心。三者行淨。不見果報能預作因。不惜身命求得財已。能壞慳吝舍已思施。既舍施已心不生悔。複能分別福田非福田。是名勇健。

佛说,有智慧的人布施时,不为果报,是他知道有因必有果。如果无有慈悲心,不知报恩,不讲情义,不敬仰圣人,不修行圣人所有功德,贪财惜命心重的人不能行布施。如果能供养三宝或贫穷人财物,就等于能舍身命,财物是以身命为代价得来的。贪吝不能舍财,这样的人是惜身命;能舍身命得来的财物用以布施,这样的人为大施主,果报是种下未来世富贵的种子。地球人有三种胜事;一是勇健;二是念心;三是行净。人这一道容易修,不求果报、不惜身命为勇健。对穷人能行布施,以身命挣来的干净钱物去行布施,施时不分福田与非福田为行净。施后不悔的善行为念心。

善男子。施已生悔因於三事。一者於財貪愛。二者咨承邪見。三者見受者過。複有三事。一者畏他呵責。二者畏財盡受苦。三者見他施已受諸衰惱。

佛说,有的人布施后心生悔意,悔意由六种情况而生;一是贪受财物,身上有财心里不慌;二是听受他人不正确的说法,心生邪见;三是见到受施之人把财物没用到正地方,随意挥霍了;四是害怕他人批评、指责,埋怨等,破财惹气;五是害怕财物用尽,自己受苦;六是见他人行布施,也没有得到利益,一样有诸烦恼。有智慧的人行施后不生悔心,

善男子。智人三時不生悔心。複有三事。一者明信因果。二者親近善友。三者不貪著財。信因果者複有二事。一者從他聞法。二者內自思惟。親近善友複有二事。一者深信。二者智慧。不貪著財複有二事。一觀無常。二不自在。善男子。施主若能如是觀察如是行施。當知是人能具足行檀波羅蜜。是故我先說。有佈施非波羅蜜。有波羅蜜非是佈施。有亦佈施亦波羅蜜有非佈施非波羅蜜。

由于三种情况;一是明信因果,舍得舍得,不舍不得;二是亲近善友,在语言上能听到善人讲些有道理的话,引领走向正途,不被邪知邪见所惑;三是不贪著于财,把财看的很轻,今天花了明天还能挣来。信因果的人由于二种情况;一是从他闻法;二是善自思维。如果布施出家人后,要请师父开示;如果是穷人,要请教他怎么落到这一步,有什么困难,和他沟通;听到开示或他人的落魄经历,自己也想想应注意什么。人们只注意听成功者怎么成功的,不知他人怎么失败的,而这恰恰是最宝贵的,他是以身命财为代价换来的,要比成功者告诉的更珍贵。人不知退,何能知进;人若不知怎么失败的,就有重蹈覆辙的危险,人要学会接受反面财富。要问一个刚从监狱出来的劳改犯,是怎么进去的?“哎呀,我就是脾气不好”等,从反面会激励修道成道。亲近善友由于二种情况;一是深信;二是智慧。凡是从反面来的教训要深信,确实是刻骨铭心;从正面来的也不容易,人往前行一步难,往后退一步非常容易;成功者一定是会避免失败的,在这个基础上才能成功。不贪诸财由于二种情况;一是观无常;二是不自在。要知物品会坏掉不常久,被财所累不得自在;出家人没钱时好修道,有钱就想买手机、电脑、汽车等,越想越没止境,这就身心不自在。施主若能这样观察,当知是人能真布施,布施是真无极限。布施是一切成道的基础,因为有福德,才能有智慧,有智慧更激励去积福德,二者是相辅相成的;所以,在布施这一条上没有止境。

善男子。智有三種。一者能舍外物。二者舍內外物。三者施內外已兼化眾生。雲何教化。見貧窮者先當語言。汝能歸依於三寶不。受齋戒不。若言能者。先授三歸及以齋戒。後則施物。若言不能。複應語言。若不能者。汝能隨我說一切法。無常無我涅槃寂滅不。若言能者。複當教之。教已便施。若言我今能說二事。唯不能說諸法無我。複應語言。汝若不能說諸法無我。能說諸法是無性不。若言能者。教已便施。若能如是先教後施。名大施主。

佛说,智慧有三种;一是能舍外物;二是内财、外财一起舍,内财如儿子捐肾给父亲等;三是舍后兼教化众生,影响他向善、造福一方。如果对贫穷人舍后告诉他还是信佛好,这是教化,随布施的深浅而教化,这是大施主。如果能教化,特别是仇人或是恶人,在世间转化十个善人不如转化一个恶人。因为,这一个恶人的破坏力要大于十个善人的破坏力,让十个或一百个善人去抢、去杀,他们中未必有一个能去,而一个恶人什么事都能干出来;所以,能转化一个恶人要比劝十个善人的功德要大。

善男子。若能如是教化眾生及諸怨親無所選擇。名大施主。善男子。智者若有財寶物時。應當如是修行佈施。如其無財。複當轉教餘有財者令作是施若余施主先知此法不須教者。應以身力往佐助之。若窮無物應誦醫方種種咒術。求錢湯藥須者施之。至心瞻病將養療治。勸有財者和合諸藥。若丸若散若種種湯。既了醫方遍行看病。案方診視知病所在。隨其病處而為療治。療治病時善知方便。雖處不淨不生厭心。病增知增損時知損。複能善知如是食藥能增病苦。知如是食藥能除病苦。病者若求增病食藥。應當方便隨宜喻語不得言無。若言無者或增苦劇。若知定死亦不言死。但當教令歸依三寶。念佛法僧勤修供養。為說病苦皆是往世不善因緣。獲是苦報今當懺悔。病者聞已或生嗔恚惡口罵詈。默不報之亦不捨棄。雖複瞻養慎無責恩。差已猶看恐後勞複。若見平復如本健時。心應生喜不求恩報。如其死已當為殯葬。說法慰喻知識眷屬無以增病。食藥施人。若病差已。喜心施物便可受之。受已轉施餘窮乏者。若能如是瞻養治病。當知是人是大施主。真求無上菩提之道。善男子。有智之人求菩提時。設多財寶亦當讀誦如是醫方。作瞻病舍具病所須。飲食湯藥以供給之。道路凹迮平治令寬。除去刺石糞穢不淨。嶮處所須若板若梯。若緣若索悉皆施之。曠路作井種果樹林修治泉潢。無樹木處為畜豎柱。負擔息處為作基埵。造立客舍具諸所須。瓶盆燭燈床臥敷具。臭穢流處為作橋隥。津濟渡頭施橋船栰。不能渡者自往渡之。老小羸瘦無筋力者。自手攜將而令得過。路次作塔種花果樹。見怖畏者輒為救藏。以物善語誘喻捕者。若見行者次至嶮處。輒前扶接令得過嶮。若見失土破亡之人。隨宜給與善言慰喻。遠行疲極當為洗浴。按摩手足施以床座。若無床座以草為敷。熱時以扇衣裳作蔭。寒時施火衣服溫暖。若自為之若教人為。販賣市易教令依平。無貪小利共相中欺。見行路者示道非道道者所謂多饒水草無有賊盜。宣說非道多諸患難。見人鞾量衣裳缽盂朽故壞者。即為縫補浣染熏治。有患鼠蛇壁虱毒蟲能為除遣。施人如意摘抓耳鉤。縫治浣濯招提僧物。謂坐臥具廁上安置淨水澡豆淨灰土等。若自造作衣服缽器。先奉上佛並令父母師長和上先一受用。然後自服。若上佛者以花香贖。凡所食啖要先施於沙門梵志。然後自食。見遠至者濡言問訊。施以淨水洗浴身體與油塗足。香花楊枝澡豆灰土。香油香水蜜毗缽羅舍勒小衣。作塗油者洗已複以種種香花丸藥散藥。飲食漿水隨所須施。複施剃刀漉水囊等。針縷衣納紙筆墨等。若不能常隨齋日施。若見盲者自前捉手施杖示道。若見有苦亡失財物父母喪沒。當以財給善語說法慰喻勸諫。善說煩惱福德二果。善男子。若能修集如是施者。名淨施主。

有智慧的人,应该这么去修布施,如果没有财物时,尽量要满足乞求者;对残疾人扶一扶等,这也是一种舍,且不容易做。如果有什么咒术、药方等都教他、给他,他能用偏方混顿饭吃;遇有什么不如法的地方告诉一声,会受到礼遇。如果遇到有病人要诚心诚意去帮助,对人、对动物都要去尽力;而且不生厌心。这样做能使人病苦解除,心里安稳,施者、受者都受益。对于不信三宝的人,用信佛的恩德感化他,让他知道世间因果,别看我现在有钱,生活过的好,都是过去行布施、供养出家人得来的果报。这样做了之后,善人会铭记于心,恶人也会改恶向善。如果能对小动物施善,影响周围人也会主动向善。这些都是世间福报,有了世间福报,才谈得上出世间福德。

佛说,如果道路不平,有小石块,应该帮忙捡一捡,平整平整。有粪便或其它不洁的垃圾,帮收拾走,让所有经过的人都心感欢喜,不生烦恼。如果这条路上很危险,要贴个警示;或者用绳索、木棍等拦上。只要遇到了,关于路桥等出现各种问题、状况,能帮得上忙都要帮修整好。见到年幼、羸弱或者年长者有困难,应主动上前帮忙。有人不敢走夜路,或者对黑夜有恐惧等,言语两句,帮他化解恐惧,都属于布施。有老年人问路时,多辛苦点,带老年人过去,别像有的人似的,一有人问路,伸手就要钱,不给钱不告诉他。人就要从自己的言行做起,举手之劳的善事要经常去做。我跟诸位讲一句,信佛人无小事,是事就是因,其因必结果。别以为有人问路是小事。这一事上,动一恶念,就有业报相随。在戒律上讲,就犯戒了。遇到远行很疲劳的人,应该解除他的疲劳;遇到曝尸荒野的人,要报官或帮着收殓,但要找几个人一起做,免得引人误会。再给亡人家属捎个信儿,能做的都做到。遇有乞者到家行乞,施舍衣食后,再打盆水让他洗洗脸,洗洗脚。留他在这住宿,而且还要把好床让给他睡等。

这里讲一讲什么是经律论。先天和后天结合到一起为经,不可更改。佛经既包括出世间的法,又包括世间的法,谁也不能更改。律就是标准,出家人、在家人,只要修行都要遵守戒律,都在戒律之内受约束。有人问,佛守不守戒啊?佛创立戒,自己一定是示现守戒的模范。示现菩萨更受戒律的约束,一点都不会犯。声闻缘觉、新发意菩萨离了戒,更是哪也修不出去。论就是程序、次第。修道要讲究程序,先皈依三宝,再得法修行,得法修行过程当中,再严持戒律,严持戒律过程当中再诸恶莫做,众善奉行。善知识讲的法是杂论,为解惑,共同探讨、读诵、受持,目的是解惑培德。不知道情况下做了不如法的事,有失意罪;知道了就不去做,失意罪可避免。知道自己如何去持戒修行,既是解惑,又是培德。知道这种事不如法,以后不去做了,这也是培德。现在法师讲法目的就是解惑,培德。

遇到做买卖的人,告诉他不要贪小利、不要欺骗人;遇到行路人,告诉他哪条路平安、没有盗贼;遇到出家人的衣服等随身物品有损坏的给缝补或更换好的;遇到寺庙有鼠、蛇、蜂、毒虫等帮助驱除;遇到出家人,供养的物品一定要清洁干净,看有什么需要的,如针线、纸笔等能用得着的物品要赠送带上,再备足干粮;遇到盲人,帮忙搀扶或送上拐棍;遇到丢失财物者给点补偿;遇到有办白事的要去给点礼钱,去了若能说一说法劝化,还能影响他们的家人积福积德。如果人能这样去布施,就是大善知识,也是清净的施主。佛经说的非常细,总之处处是戒吧!

善男子。菩薩二種。一者在家二者出家。出家菩薩為淨施主是不為難。在家菩薩為淨施主是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

菩萨有出家在家二种;出家菩萨为净施主,是为不难;在家菩萨为净施主,实是为难,有多恶因缘缠绕。

许多人学佛有个毛病,好高骛远,一上来就要成佛,连天人都不在话下了。其实,佛法是五乘道,首先是人天乘,先从做人开始,人做好了,才有可能升天。小乘里头特别注重这一点。然后一步步从声闻乘、缘觉乘、菩萨乘修行,最后进到佛乘,证道成佛。

www.999102.com,这部经就是讲怎样生死于天人之间,也就是中国儒家所讲的“究天人之际”。学佛要先从做人开始,人都还没有做好,一上来就把《金刚经》、《楞严经》挂在嘴上,一步登天想成佛,那是做不到的!人怎么做好,就是修善业道。要做多少好事,才能有资格升天,天也分好多层,这里讲的庄严天、四天王天、三十三天都在欲界天,在佛法的天人系统中还是最基础的。基督教所讲的天堂,就在这一层面。有人说:我只要打坐,到了初禅,就统统超过这些境界了。错了!达到初禅境界,要看你的心理中贪、嗔、痴等坏毛病减除了多少,你的行为中功德增进了多少。并不是只要打打坐,就能升天道的,没有这个事!

欲界天里还有饮食男女之欲,但你不要轻视他啊,像我们这些人将来能不堕到畜生道里去,已经很好了,能够人中再来,已经很难,要想升天,那就更不容易了。所以我常讲起当年我的老师袁焕仙先生说的一句话,他对路过的土地庙都要停下来,合个掌,行个礼。为什么?“你别小瞧他们,他们成仙,也是经过多少年的修行,做了多少功德。我们将来死后,能不能做个土地公还成问题呢!”这是讲修行之难,所以对一切修行者都很恭敬,并不是说要拜他们为师。

《毗耶娑经》特别提出讨论了布施的原则和功德,也就是我们现代人常讲的要有爱心,要帮助人。那么,通过研究布施这个问题,对什么是真正的社会主义福利,就可以应用上了。搞清楚这些观念,明白了怎样做人,怎样做一个好人,才谈得上研究佛学。

二、古代印度社会的宗教生活

佛教僧团的修道场景

如是我闻。一时,婆伽梵游阿瑜强伽河岸,与大比丘众俱。

每部佛经的开头,都标明了这部经的形成、时间、地点和在场者。所有的佛经都是佛的学生记录下来的,有人向佛提问题请教,佛回答了这些问题,学生把当时的对话记录下来,标上“如是我闻”,以示负责:我当时听到佛就是这样说的。

有人对佛经里的“一时”感到很好笑,讲印度人没有时间和历史的概念。其实佛教用“一时”指涉时间有着很高明的道理,因为时间、空间都是相对的,宇宙的时间只有现在,没有过去,没有未来,现在也是转瞬即逝,暂时叫一个现在。这是一个非常高深的哲学和科学问题。

这部经是佛在中印度恒河边上讲的。

彼比丘众,所作已办,尽一切漏,无有障碍,离有不退。勤为禅诵,跏趺而坐。随何处坐?有在地处,二人相随,如法语论,群行如鹅,如鸳鸯者;有在空舍,有依树根,皆悉行禅。能取如来法之光明,正住威仪。复有无量菩萨众俱,彼诸菩萨无量功德,名称普闻。在场者有常随佛行的比丘弟子,据《金刚经》等其他经典,始终跟随着佛的大比丘弟子有一千二百五十人,像三千弟子跟随孔子周游列国一样。这些弟子都是修行已经得道的大阿罗汉,除尽一切烦恼渗漏,跳出了欲有、色有、无色有三界,不再退转。他们或在野地上、空舍里、树根旁打坐;或二、三道友在一起切磋讨论学问。经文描述了他们的“团队精神”,老师释迦牟尼站起来,学生们像鹅群一样跟着走;同学间情谊很深,像鸳鸯一样联在一起。而且“正住威仪”,举止表情都很严肃端正。在场听法的还有一些大乘菩萨,与出家的比丘众不同,他们多为在家修行的居士,但地位、声望和学问都很高。

彼处复有无量百千种种树林,多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅鸟、群蜂等声,婆罗枳树,枝叶垂布。如是处者,欲心懈怠、喜睡频申,皆悉远离,常有无量善香妙华。尔时,佛告诸比丘言:汝诸比丘,常当勤行,作所应作,持戒正行。尔时世尊与慧命阿难陀、长老大迦叶、长老舍利弗、长老薄拘罗、长老利波多阿若居邻等大声闻俱,欢喜语说。

那里有无量数的各种树木,浓荫遮日,鸟语花香,蜜蜂在花间飞舞。那个场景是很容易使人心生懈怠、哈欠连天的,但佛弟子们精神抖擞,远离欲心和昏沉,在这大好的自然美景中精进修道。这时佛对众弟子讲话,勉励大家要精勤修道、严守戒律,按照正法去做应当做的事。

毗耶娑的来历

尔时,西方有光明相,犹如日轮。时阿难陀漏未尽故,见彼相已,即白佛言:云何世尊,西方分处,焰色光明,甚有威德?

在佛弟子中,这时阿难陀仍有渗漏,还没有得道,他是在佛入灭后经大迦叶的启发才证得阿罗汉的。佛正在与弟子们谈话间,西方出现一片光明,像另外升起了一个太阳。阿难因“漏未尽故”,他好奇了,问佛这到底是怎么一回事。电影演到这里,开始带出毗耶娑的来历。

佛言:阿难,于此世界,有五通仙,名毗耶娑,犍陀迦离妇人之子。有五百仙,以为眷属,住在彼处,勤修苦行,不食而斋,其身瘦瘠,有命而已。读诵不住,以为庄严,其名曰阿斯仙童子、那罗提婆、裴苫波耶那、那荼延那、迦摩延那、赉枳罗婆、轲那娑徒罗陀等,诸大仙人,相随经行。

佛告诉阿难,毗耶娑是西方的一位五通仙人,用现在大陆上的术语,就是具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通的特异功能者。在本经的另一处,佛对阿难说,毗耶娑制作了婆罗门法,并造出四吠陀,他还善知声论,通晓种种典章书籍。

印度上古时代同中国一样,也是母系社会,子女的姓氏从母亲的氏族名。他母亲的姓氏是犍陀迦离。毗耶娑是个苦行者,跟随他的有五百个修道者。“不食而斋”,认为连吃素都不够干净,还有杀生的可能,一个个都是饿得“瘦”而且“瘠”,每根肋骨都露了出来,只剩一丝呼吸维持着生命。这些人生活这么艰苦,可昼夜苦行修道,用功不已。这时正跟随毗耶娑作修道后的散步。

佛教不提倡苦行,日中一食,不拘荤素,施主给什么就吃什么。可世界上修外道的大多吃素,专修苦行,研究人类学的要注意这个差别。

即于尔时,毗耶娑仙亦见世尊,与诸比丘,多千眷属之所围绕。诸根调柔、心意寂静,在于禅定,离欲安乐,在树林中。毗耶娑仙既见佛已,思惟念言:此人应是一切智者,名称普闻,彼必应是不妄语人。如是如来胜色具足,诸相成就,甚为希有,世未曾有,如是色相胜妙希有。如是世尊,舍王欲乐,舍转轮王富乐自在,如舍毒食;六万采女第一端正,一切舍已而便出家,在林中住。

这时,毗耶娑也看到佛和他千余人的僧团,心意清净,态度安详,跳出了世间的欲乐,在树林中打坐。那个时候,全印度的人都知道释迦牟尼以太子身份出家的事迹。毗耶娑看到佛庄严的色相和诸般成就,心想释迦牟尼的确名不虚传,他把王位、尊荣、美女、欲乐和转轮王的理想,都像毒食一样的抛弃了,出家修道,这真是世上难得的大丈夫所为。他是世上大智慧者,真得道者;他所说的,必定真实不虚。

仙人众中,有一仙人名那罗陀,既见世尊,心生欢喜,以妙伽陀,赞如来曰:青色树林中,谁汪洋金色?如净毗琉璃,如日出云山。彼时大仙及诸仙众,闻是说已,心喜开眼,皆悉合掌,欲向佛所。

此时,有一名叫那罗陀的仙人,也见到佛陀的丰采,作一首诗偈赞美佛陀。佛是尼泊尔南部的人,肤色黄中带红,全身金黄透亮。这诗若翻成中文,实在马马虎虎,大意是说:

在青郁的树林荫中,谁发出辉煌的金光?通体像琉璃般透明,犹如云开见到太阳。

五百仙人听了这诗偈,都心生倾慕,起立合掌,要到佛前请益。

苦行外道的一幅风俗画

尔时,佛语诸比丘言:汝等比丘,见阎浮提如是诸仙,系缚手足,自悬著树,不食而斋;著树皮衣,卧在尘土,若在石上;有以两手合取食已,开手而食;或有食风,有十五日不食而斋,或有一月不食而斋。头须发爪,悉皆长利。寅旦中暮,三时读诵。有种姓财,有福德财。先咒物已,置于火中而供养火。在地而卧,有在露地,有在树下,有悬自手著树而睡,或有蹲踞如是睡者,或有在水如是睡者,有以五热而炙身者,有身逼火自炙卧者,有在火焰下风卧者,有卧棘剌,有日炙身。受苦求福,自诳其身。得处便住,种姓胜上,心以为足,心以为喜,离无上智。诸比丘,此大仙人,而不能知生死出要,以欲痴故,还生有中;自谓正行,不知是邪。

尔时,彼诸比丘,归命如来,白言:世尊,我等梵行真正具足,和集相应,得离生有。佛知道他们此时正要过来,就对弟子们讲了这些外道仙人种种的苦行状况:有的自己捆住手脚,悬挂在树上炼功,连饭也不吃;有的身穿树皮衣,睡在尘土里或石头上,用手捧东西吃;也有不吃饭专食气,十五天或一个月“不食而斋”的。这些人蓬头垢脸,不剃头,不刮胡子,也不剪指甲。

他们吃东西前,要先念咒,投食物于火中,供养他们所崇拜的火。所以印度人不喜欢吃我们的东西,认为未经念咒的食物不干净。他们睡觉也是五花八门,有光着身子露地而睡的,有把手吊在树上而睡的,有蹲在地上睡的,有浸在水里睡的,有迎着火焰下风处睡的,有卧在荆棘上睡的,也有在太阳底下睡的,像现在美国人晒日光浴一样。

他们每天早中晚三时读诵,苦行修道。别看他们像叫化子一样,可他们有“种姓财”,出身于社会第一等级的婆罗门种姓;有“福德财”,家中都很富有。他们是为了修道才过这种苦行生活的,所以心高气傲,都自以为了不起。

列举了以上种种苦行后,佛对众比丘说,这些苦行者以受苦而求福报,其实是自己骗自己。他们过着最简单的生活,折磨自己的身体,以为就能消除罪业,得到精神上的满足和喜乐。其实,越是这样,离最高的智慧境界就越远。他们不懂出离生死的法要,还在“欲痴”之中,用痛苦的修行去追求未来的福报,可是死后还是处于生死轮回之中,没有用!

以上比较了外道的邪行与佛教的清净梵行。

毗耶娑见佛问道

彼毗耶娑大仙人等,以阿罗汉威德力故,而生畏惧,安详谛视,心意敬重,一心正意。与诸仙人眷属相随,绞摄长发并在一箱,以好线绳角络其体。形色不白,端摄身仪。二眼皆黄,头发无腻,绞结相著,块聚非一。手执三岐杖、置瓶之物,世中最丑。种种语言,悉皆善巧,因成就语。蹑空而行,到如来所。白言:世尊应知此义,我何因缘,并诸眷属,今来到此?佛言:大仙,一切有生、一切诸法,我悉知之。

尔时,慧命阿难陀白佛言:世尊,如是大仙,仙众围绕,心有正知,有种种知、细知尽知,知而不畏。长发不理,为是何人?佛言:阿难,此是仙人,名毗耶娑。婆罗门法,是其所作,造四毗陀,善知声论,知种种书。

时,彼一切阿罗汉人,见毗耶娑大仙人已,作是思惟:彼人受苦,勤劳持戒,为何所得?此毗耶娑生死苦恼未得解脱。彼阿罗汉如是思惟:此毗耶娑来至佛所,云何问难?为问因缘,为问无我?

毗耶娑等人虽然不修边幅,出于对佛及门下罗汉们的敬重,还是把头上、身上稍稍整理打扮了一下,手持苕帚净瓶、三岐杖等法器,运用神通,从空中飘行而来。他们也是想在佛前显示一下本事,但一副苦行者的邋遢相,引起了阿难等罗汉们的惊异,不知他们能在佛前问出些什么问题。佛对毗耶娑本事的介绍,上面已讲过了,这里略过。

时,毗耶娑问世尊言:佛出世难,今诸仙众和合来此,我少难问,惟愿且住,为我解说。佛言:大仙,恣汝所问,随汝所念,皆悉可问,我为汝说。

时,毗耶娑问言:世尊,云何布施,何故布施,何义名施?云何施主,何义施主?云何施人,而非施主;云何不与,得名施主?云何死已,施福随行?施福云何,为有形段、聚集可见,为不可见?施主施福,为在何处,为在受者,为在施者?云何世尊入涅盘已,供养塔等,而得福报?佛入涅盘,谁为受者?尔时,世尊语毗耶娑大仙人言:汝问此法,甚为微细,汝有辩才,不可思议,能如是问。

毗耶娑见佛问道,首先发问的就是关于布施、施主和布施的果报等问题。因为外道修行的目的就是死后升天,而多做好事、多行布施就能升天,所以布施功德与升天果报之间的关系,对他们来说就是一个非常重要的问题。由这些问题,引出了这么一部《毗耶娑问经》。尔时,长老舍利弗,发白面皱,眉垂覆面,偏举一眉,长引气息,谛观思量。见已而言:此毗耶娑大仙人主有大名闻,一切人知、一切人说,岂可不知,同如世间愚痴小儿、无智慧者?舍说因缘、舍说无我二种深法、种种善知智言语已,而问如是布施之法?

尔时,慧命阿难陀顶礼佛足,白言:世尊,此毗耶娑大仙所问布施果报,我亦能说。佛言:阿难,此则非时。若问如来,声闻人说,此非所仪,且止。阿难,无此道理。

尔时,慧命舍利弗白佛言:世尊,随彼仙人何意而问,我亦能说,能满其意。佛言:舍利弗,汝语太卒,心不思量。长老舍利弗,勿作是语,此不相应。若如是者,我声闻人,则不相应。若来问我,声闻说者,此不相应。则有人言:彼如来者,非一切智。当有人言:毗耶娑仙往问如来,自不能说,遣声闻说。或有人言:彼如来者,有我慢见,而不自说。

尔时,彼诸比丘,于世尊所生信净心,白言:世尊,彼大仙问,如来能说,能断彼疑。

佛门下的大弟子们认为毗耶娑兴师动众跑来,至少应问问“因缘”和“无我”这二种深法,没想到却来问布施的果报,这些问题他们认为太粗浅了。舍利弗和阿难先后站出来,指出这些问题他们做弟子的就能胜任,不用佛陀亲自出来回答。

佛喝止住舍利弗和阿难,不是说他们不能回答这些问题,其实他们的成就都很够。这里涉及佛的待人礼貌和教育方法,有些事情自己不亲自出来,声望上就压不住,也给人以贡高我慢之嫌。经里对毗耶娑发问的场景、佛弟子的心理状态,以及佛为什么亲自作答的道理,均有大段的描写,这里不详述。我们主要看佛是怎样阐述布施原理的。

三、布施的原理和方法

何为布施

任何宗教都教人布施,平时将财物施舍给别人,将来就能升天得福报。毗耶娑他们之所以修苦行,就是为了求升天道,图神仙的享受。一般人为什么修道,吃斋啊,念佛啊,无非是现在苦一点,将来可以超升生天上做神仙。这实际上是一种很功利的做生意心理,投下少量的金钱,而图一本万利的结果。我常笑有些人信教,花几毛钱买三支香,拎上一盒蛋糕,到庙里去拜拜,求发财、求长寿、股票要好、马票要中,求这求那,拜完了那个蛋糕拿回去还能给儿子吃。如果菩萨凭这就保佑他,那还算菩萨吗?下等的贪污,只要人家三根香。

尔时,世尊语毗耶娑大仙人言:汝听!施报复有施分。何义布施?既布施已,自食自净,施已报转,故名布施。

毗耶娑问什么叫布施,什么样的人才称得上是施主。佛对布施下了这样一个定义:“既布施已,自食自净,施已报转,故名布施。”布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施于他人,才会有布施的果报。拿衣服、钱财、医药送给人家,是外布施;把自己的烦恼完全清净掉,是内布施;给人以精神上的,乃至生命上的安慰和支持,是无畏布施。布施的信心一生起,就必须马上实行。比如今年大陆发水灾,我觉得应该布施灾民,就马上做了。用不着等号召大家起来再做,那已经是来不及了。

按我的观点,真肯布施者,在别人眼中就像疯子一样,把钱也不当东西,只要人家需要就送出去了。台湾、香港有些叫化子,家中有百多万的财产,可他既然肯丢这个脸在大街上乞讨,说明他有需求,那你只管你的布施,不必考虑人家是否有钱、是否在行骗。所以佛讲“无缘大慈,同体大悲”,布施是无条件的,以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要,这才是布施。

何为施主

以何义故,名为施主?如是问者,大仙当听:若人有物,彼信心生,信心生已,以财付人,遣向他国。彼人将物,向他国施。彼人布施,财主得福,非施者福;彼所遣者,虽持物施,而非舍主。若人自物,自手施者,则是舍主,亦是施主。

这是回答毗耶娑的第二组问题,什么样的人才称得上是施主,为什么有的人并未直接送东西给人,却是施;而有的人明明送东西给人了,却算不上施主?这就要看上面布施的定义了,必须是自己的东西,而且自己也需要,但看到别人更需要,就无条件地布施出去,这才是施主。我只有一碗饭,现在有人需要这碗饭,“拿去,你吃!”我还做不到这一点,所以我常说自己不够资格学佛。一般人,自己有十块钱,给你二块,我还剩八块,那已经很了不起了。只有你要十块,我全部给你,甚至再借上十块,给你二十块,那才是真布施!如果自己没有时间、也没有机会亲自去布施,可以委托别人去。拿着人家的东西去布施,施主是物主,不是你。

什么样的人不算施主,什么样的布施行为不是发心纯净的布施,下面对这些问题有详尽的发挥。

三十三种不净布施

大仙当知:有三十三不净布施。何等名为三十三耶?

一者,有人邪心倒见,无净信心而舍财物,如是舍者非净布施。二者,有人为报恩故而舍财物,则非布施。三者,有人无悲愍心而舍财物,亦非布施。四者,有人因欲心故,而舍财物,亦非布施。五者,有人舍物与火,亦非布施。六者,有人舍物与水,亦非布施。七者,有人生如是心,舍物与王,望王识念,如是舍物,非净布施。八者,有人以畏贼故,舍物与之,如是施者,亦非净施。

又复更有五种舍物,皆非净施。何等为五?一者,施毒非净布施。二者,施刀非净布施。三者,教人取肉而施,非净布施。四者,有人所摄众生,平等施与,和集养育,望得其力,非净布施。五者,有人为名闻故,而舍财物,非净布施。

十四,有人为歌戏故,与伎儿物,非净布施。十五,有人年终月尽,破散财物,非净布施。十六,有人屋舍因缘,而舍财物,则非净布施。十七,有人善友因缘,以他财物授与余人,非净布施。十八,有人或在田地、或在舍宅、或有谷聚、或有麦聚,鹿鸟所食,鼠等所食,无清净心,非净布施。十九,有人为学作故,与工匠物,如是施者,非净布施。二十,有人身有病患,恐命尽故,舍物与医,非净布施。二十一者,若人打他、若骂他已,心悔生愧,舍物与之,非净布施。二十二者,若人施已,心则生疑:为有报不?如是施者,非净布施。二十三者,若人施已,心中悔热,如是施者,非净布施。二十四者,若人舍物与他人已,如是思量:若有其人,取我物者,皆悉属我,为我所秉。如是施者,非净布施。二十五者,若人施已,如是思量:如是施福,惟钟我身,不属他人。如是施者,非净布施。二十六者,若人年老,舍物而施,又非中年,后时病困,死时欲至,脉节欲断,苦恼所逼,欲入死道,无清净心,无信净心,阎魔罗使见之生笑,兄弟诸亲啼哭悲泣。至如是时,舍物而与,非净布施。二十七者,若人为名,舍物布施,如是我名,他国遍闻:某国某城,大施之主。彼如是施,非净布施。二十八者,若与余人,递相憎嫉,见彼舍物,多行布施,见已心慢,不能堪忍,以嫉彼故,舍物布施,非净布施。二十九者,贪他女故,为种姓故,舍珠舍金,若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵造作敷具,如是舍物,非净布施。三十者,有人如是思惟:舍物与人,我无儿息,大富饶财,应当舍物而行布施。如是施者,非净布施。三十一者,若复有人,心生简择,如是念言:若与此人,则有福德;若与彼人,则无福德。如是施者,非净布施。三十二者,若人布施,舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者,与多丰乐大富之人,非净布施。三十三者,若复有人,望好华果,舍物而与,非净布施。

佛告诉毗耶娑,有人虽做了好事,但挟带了功利性的不清净心理,不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施:

第一种,是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物,这不是真正的布施。

第二种,有人昨天请我吃过一块蛋糕,今天我要还礼;或者他十几年前帮助过我,现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李,礼尚往来,不算布施。

第三种,有人施舍财物,不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心,而是为了耍阔气,或纯粹是打发人家了事,这不算布施。

第四种,因为自己有所欲求,比如看到这束花特别喜欢,多付上一毛钱;或上舞厅感到那位小姐很漂亮,多给两个小费,这都不算布施。

第五和第六种,把财物丢到火中或投进水里,都不能算布施。因为水火都是自然物,你把财物白白扔掉了,却不能使别人受益。

第七种,有人送礼给大人物,指望以后可以有所提拔照顾;或者看在某个大老板甚至总统的面子上,在慈善救济事上凑上一份,藉以拉个关系,这都不是纯净的布施。

第八种,怕强有力的黑道中人来抢你,赶快送钱消灾,这不是布施。

第九种,送人家鸦片、海洛因、麻醉剂等毒品,这不是布施。但医生见病人太痛苦,打麻醉针以止痛,这是布施。这里有很多道理,要研究。

第十种,送人家武器,不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我,他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思,他说美国人的规矩,送刀给人,不是让人自杀,放上一毛钱,表示吉利的意思。这个我不懂,他还算是真布施哦!

第十一种,送肉与人,那是杀生而施舍给人家,这不算布施。

第十二种,你收养了许多孤儿,保护他们,把他们养育成人。但你指望以后可以使唤他们,做你的帮手,这就带上先决条件了,就不能说是纯净的布施。

第十三种,为了出名而施舍,不是纯净的布施。

第十四种,为了捧歌星戏子而出钱,比如一个歌星开赈灾歌唱会,一天收到几千万捐款,这个歌星做了好事,可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时侯,你为什么不布施?有些人是为捧歌星的场,这个里头有差别。

第十五种,有些人破产了,财物转到别人手里,这并非出自自愿,所以不是布施。

第十六种,比如说,这个屋子因闹鬼,不敢住下去了,送给你出家人做庙子;或者因为打官司,自己的屋子有麻烦,干脆送给社会慈善机构,这都不算净布施。

第十七种,有人因学佛或受了教育,知道帮助人家是好事,但自己没有钱,就拿人家的财物做人情,这也不算布施。

第十八种,谷麦在田地仓屋中被鼠鸟等所食,并非有意送与它们吃,不能说是布施。讲到这里,想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米,在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施,相反,人吃了霉米会中毒,送的人反在造恶业了。

第十九种,假使我电脑坏了,我请这方面的行家来修理,请他吃饭,送他钱。这是你想学东西,是应该付的酬劳,而不是布施,布施是没有条件的。

第二十种,比如病人怕自己要死,送医师一个大红包,以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱,不是布施。

第二十一种,打了人家,骂了人家,自己觉得难为情,然后送东西给他谢罪,这个不算布施。

第二十二种,有人布施了之后,心中疑虑人家是否在骗他,或在想人家以后是否会报答他。这都不算布施。

第二十三种,有人施舍了之后心痛懊悔,这就不是布施。我年轻时在四川学佛,人家有困难,我站出来说要帮助他,大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了,为什么呢,他说四川人有句老话,“劝人出钱,如钝刀割肉”,人家虽然给了你面子,但那个人心里难过啊!他还给我讲了个笑话:有个大魔王在地方上作怪,连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚,魔王根本不把他放在眼里,小和尚说此行不是来收服他的,只是给他看个东西。说着,从背上黄布包袱上拿出一本缘簿,“居士,请你多少写一笔吧!”那魔王一看,“哇!”就跑掉了。

所以,平时在人家谈布施时,我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后,越想越后悔,越后悔越睡不着,“如是施者,非净布施。”

第二十四,还有的人,送了东西给人家,好像这个人从此就卖给他了,今后定要人家报答他。这个就不是净布施。

第二十五,有些阿公阿婆,念咒布施都有账可查,你看他们念什么《心经》、《白衣咒》,念一段经,在黄裱纸上戳一个印,我念了多少卷,死后带到阴间去,也不知一卷是二十八块还是三十五块。这等于在投资,将来连本带利得多少好报。“如是施者,非净布施。”第二十六,人到衰老、重病临死之时,感到痛苦了,晓得时间不长了,不把财产传给子女,布施出去。这也不算净布施,因为你已晓得财产把握不住了,你不布施也不属于你了。没有清净心,还是不行。

第二十七种,为了名誉而施舍,希望在电视上露面,希望在报纸上广而告之,希望一切人都感激我,这不是净布施。

第二十八种,好比说看到黄医师都出了十块,我就出十五块,蔡老板不服气,出二十块,把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的,不是布施。

第二十九种,为贪女色而摆阔气,送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西,那是你为了追求漂亮女人,不是布施。

第三十种,有些人因为自己没有儿女,所以才愿意拿出家产送人,这是做好事,固然不错,但从佛法的布施学来看,还不算是纯净布施。

第三十一种,以有无福德来挑选布施对象,这样的布施不是净布施。

第三十二种,布施首先要雪中送炭,周济穷苦者,若看上不看下,光做锦上添花的事,那也不算净布施。

第三十三种,就是为了鲜花果品而舍物与人,这也不是布施。这是很轻的一条了。

佛教的布施学,这里每一条研究起来,都是戒律。

大仙当知:此三十三垢染布施而舍财物,彼施报者,如以种子种之咸地,烂坏不成。大仙当知,如是之人,非不布施,不得果报。复次大仙,譬如有人,随何所取,得种子已,种之荒田。彼种子界、地界相依,须得天雨,种子变坏;虽有芽生,不得华果。此布施分,不得华果,亦复如是。

中国的道教,必须“三千功满,八百行圆”。救人一命,就是一件大好事,如此一条条做去,才能证得神仙的果报。否则,什么奇经八脉处处打通都没有用,功德不圆满,不能成仙。

印度的外道要修仙,也讲功德。上述三十三种不净布施只是大概而言,别的经典上还多了。佛告诉毗耶娑,这些不净布施,不会得到真正佛道的果报,最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻,布施作为一种业力行为,等于播种,挟带不纯动机的“垢染布施”,就像种子下到盐碱地里,不会有好的收成。而且,这种子本身的功能,不但与土地的品质处在一种相依相存的关系中,还须有阳光、空气和雨水,才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中,固然不会发芽,但下在贫瘠的土地上,或得不到天雨的滋润,也是不能开花结果的。

真正布施的原则

如是说已,毗耶娑仙合掌向佛而作是言:如来世尊,一切智人,以相应语说布施报,已作利益,安乐众生。又复世尊,云何布施,不失果报?有人持戒,有不持戒,二俱施与,此义云何?

毗耶娑起立合掌向佛称谢,这番关于布施果报的教导,已使他们获益非浅,并能造福大众。现在他要向佛再请教:什么样的布施才能得到好的果报?对持戒者要布施,对不持戒者也要布施,这究竟是什么道理?等于我经常讲的,基督宗教讲信我者得救,不信我者下地狱。若真如此,那这个上帝是势利鬼!真的上帝是信我者要救,不信我者更要救啊!佛法就是这个精神。好人固然要布施,这个不好的人更可怜,更需要布施。毗耶娑不懂这个“二俱施与”的道理,所以他把问题提出来了。

佛言:大仙,汝今善听,布施报法。若有心信,一切施与,故名布施。不畏未来,而行布施。不轻毁他,行布施者,乃名布施。

佛告诉他真正布施的原则:

第一,要自己真有心帮助人,而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为病人开刀而顾不上吃饭,有时打电话来请个假,说不能到我这儿上课了,这是对的。吃饭、上课只是个人的享受,为了病人的生命,这些都可以牺牲,这就是“一切施与”的道理。第二,布施不能怕将来的结果。常言讲,做好事“善门难开”,我们在大陆十八个大学设了“光华奖学金”,现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻瓜不会做的,真要做好事,自己就要真心当傻瓜。

第三,不要轻毁任何一个人,这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子,但并不因此看不起他。他来骗你,说明他有需求,达不到目的,他会睡不着觉,明天还会想办法来找你。你干脆受他一骗,让他睡一个好觉,亦一大乐事也。大仙当知:若复有人不简福田,若有戒人、若无戒人,心信开眼,生爱念已,舍物施与,心常普缘一切众生。大仙当知,彼人施主。

确定了真正布施的原则,也就确定了什么是真正的施主。

真正的布施是不拣择对象的,这就是“不简福田”。不管被布施的对象怎么样,我帮助了你,内心非常快乐,也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。你是一块田地,我在你身上做了功德,就把福德种子种在你这块田上了,这就叫种福田。

因此,乐善才能好施,对一切人充满着爱心、同情心,做一切自己认为应当做的事。“心信开眼,生爱念已,舍物施与,心常普缘一切众生。”具有这种博爱精神,不考虑任何附带条件的,才称得上是施主。功德圆满的净施

大仙当知:有五种施,施主满足。何等为五?一者,时施;二,施行人;三,施病人及瞻病者;四,施法器;五,施欲行异国土者,是为五种。

按有五施,何等为五?一者,法施;二,资生施;三,屋宅施;四,灯明施;五,香施;是为五种。

佛告诉毗耶娑:有十种布施,能使施主在布施后心里非常高兴,并使布施的功德圆满。第一是“时施”。恰到好处,恰如其时的布施。有句我们从小就会背诵的格言:“求人须求大丈夫,救人须救急时无。”时施,就是要做雪中送炭式的及时布施,不然就是锦上添花,没必要。第二是“施行人”。帮助旅途中处于病苦急难的人。

第三是“施病人及瞻病者”。世界上的病人都很痛苦,所以要帮助病人。而且,对看望病人给以安慰者,及医护病人以解除其痛苦的医生、护士,也要进行帮助。

第四是“施法器”。帮助有资格修道、今后会有所成就的人。

第五是“施欲行异国土者”。比如资助想出国留学求法而没有盘缠者。

第六是“法施”。给人以智慧的布施,给你解答问题,传授给你知识,培养你的学问,乃至教你佛法,这叫做法布施。第七是“资生施”。帮助人维持生活的必需物品或谋生手段。比如说这次大陆水灾,你立刻送碗饭、送件衣服过去,使那些灾民得以活下去。

第八是“屋宅施”。让无房屋者有一安居之处。第九是“灯明施”。给处于黑暗的人送去光明。第十是“香施”。此指能生起宗教心并净化环境的香料。比方发水灾了,给灾区送去卫生用品。

大仙问言:何者净施?佛言:大仙,若人有信乐于众生而生慈心、常心、喜心,舍物布施,彼一切净,若愿解脱,如是布施,则为清净。

前面讲的前后各五种真正布施,是三十三种不净布施的反面,即净施。佛在这里回答毗耶娑的提问,对“净施”作了一个概括:真正纯净的布施,就是要有爱心,尊重人家、信任人家,乐意帮助任何一个人,乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。“慈心”,即对一切众生生起慈悲心。慈,也可说是父性的爱心;悲,也可说是母性的爱心。这两种爱心合起来,也就是观世音菩萨的大慈大悲。“常心”,不是一时冲动,这是理性指导下的恒久的爱心。你今天做了好事,明天他还需要帮助,你依然肯牺牲自我去帮助他。“喜心”,对人家的幸福生起由衷的喜悦感,乐于做好事。

我初到台湾,两个孩子还未出生时,有位同乡出海办事没有回来,死于台风引起的海难。船长已经把救生圈丢给他了,本可以不死的。可是他神情镇定,依然站在甲板上四处观望,看到一位女子背着孩子,赶快把自己的救生圈给她绑上。“我是三期肺病的人了,早死迟死都一样,你还背着孩子,快下!”过了一会,船长看他还没有下船,又找了一个丢给他,叫他快点套上。他还是没有跳船逃生,看到一个年轻人急急慌慌走过来,哎,你过来,你还年轻,赶快下去。”他就这样没有回来。你们到处学菩萨,我说这个人就是菩萨,这才是行菩萨道,这是非常难得的。生死存亡的关头,“舍物布施,彼一切净”,心里没有任何挟带条件,只希望人家活着。这样的布施,才叫净布施,才能解脱人世间的痛苦。复有五种无上布施,何等为五?一,施如来则为无上;二,施众僧则为无上;三,施法器则为无上;四,施父母则为无上;五,施王者失位贫穷则为无上。如是施者,是上布施。在这净施的原则下,佛说更有五种最有意义的“无上布施”,就是在做最了不起的事:

第一是“施如来”。要布施得道者,佛就是已经成道的人。

第二是“施众僧”。要布施一切修行者。

第三是“施法器”。要布施可以造就的人。

第四是“施父母”。要孝顺父母亲。第五是“施王者失位贫穷”。王者失位、英雄末路、富贾破产,这种痛苦境界,非常人所能体会,要在这种情况下一伸援手,帮他一把。中国历史上这种记载很多。

若施老人、孤独、病急,是大布施。若为王常一向舍弃,系缚欲杀;若诸急难,为救彼故,不顾自命,为舍财物,是大布施。施病人药,是大布施。若于持戒具足众僧,随时施与,是大布施。施求智人,是大布施。若施畜生有怖畏者,所谓熏胡乌鹿等畜,是大布施。若人贫急,施随所须,是大布施。大仙当知,此为大施,常应正修。

讲了五种上施,接下来佛又列举了七种大施:

第一,救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者,是为大布施。

第二,有人触恼了帝王,关入大牢,若在今天社会,就是犯了官司,要枪毙了。在这种急难之时,不顾自己的身家危险,给他送钱,想办法救援,这是大布施。

第三,送药给病人,是大布施。我受我父亲家教的影响,一辈子都喜欢给人家吃药的,所以一年到头随时随地布施医药,减轻人家的痛苦。这里放了很多药,谁有病,给他一包。可有些同学吃了这么久的药,连药名都不晓得发心认识一下,光晓得享受,都是在消福!

第四,对真正持戒修行的出家人,帮助他生活上的必需品和修行的道粮,这是大布施。

第五,帮助人读书求知识,修行求智慧,这是大布施。

第六,现在国际上都在提倡保护动物,保护濒临死亡威胁的动物生命,这是大布施。

第七,救人于贫急之中。贫,是贫穷;急,是急难。贫穷者固然要布施,一个人在急难时,不管他是贫是富,都要帮助他,这才是大布施。

三种人亦有施福

若复有人,为他所遣,持物布施,即有净心,同得施福。若复有人,见他布施,心生随喜,亦得施福。若人劝施,若人施物,如是等人,皆得大福。

以上所讲的前后各五种施、五种上施、七种大施,都是施主以自己的财物作直接的布施。接下来,佛讲有三种人虽然不一定布施自己的财物,但只要有“净心”,同样也会有施福:

第一种,你受委托人之派遣,拿着他的财物去布施。你的发心、你的动机,出于和那个施主同样的“净心”,你也同样有布施的功德。

第二种,自己虽无能力布施,看到别人肯布施,由衷地感到高兴,或也尽己所能,助上一份,这也同样的有施福。不是像社会上有些人,看到人家做好事,心存嫉妒,甚至鸡蛋里挑骨头,散布流言蜚语。

第三,劝人多做布施,同自己拿出东西作布施一样,都可以得到布施的福报。

以下进入佛学的领域,宗教性深一些了。

四、布施的福德果报

以法为师,福同供佛

复次大仙,如汝问言:云何世尊入涅盘已,供养塔等,得福报者?大仙当听,若人于我入涅盘已,当设供养;若复有人,我未涅盘,今现在世,供养我者,所得福报,此二平等。何以故?法身如来,非是色身。若人于今现在供养、若我灭后而为供养,心平等故,得福无异。大仙当知,如转轮王遍敕诸国一切人民:从今日始,勿复杀生,莫作妄语。彼有一人闻王敕已,虽不见王,善护王敕。如是之人,虽不供养转轮王身,王于彼人心生欢喜。如是之人,善护王敕,以不杀生善业因缘,报生天处。

毗耶娑见佛时曾问:假设佛离开这个世界已入寂灭境界,他烧化后留下了舍利子,信徒们修塔把它供养起来顶礼膜拜,为什么这样会得福报呢?现在庙子里特别注意这个。

佛告诉他说,不论佛在世还是已入涅盘,对佛恭敬供养,所得福报是平等不二的。这是因为“法身如来,非是色身”。成道者死后还存在吗?存在。但存在的不是物质上的、生理上的肉身,存在的是“法身”,即得道者所证的空性,与宇宙万物平等不二。有人现在供养我的色身,等我过世以后,供养我的法身,他的心量是平等的,所以所得福报也是一样的。这里所说的“我”,实际上代表了一切成佛得道的人。

转轮王是上古印度理想中的统治全世界的圣王,有金银铜铁四种。佛取转轮王作譬,比方说他颁令天下百姓,从现在起不得杀生、不得说谎。有一百姓虽然没有见过转轮王,但他忠实地执行皇帝的敕令,那就等于直接供养转轮圣王本人。转轮王知道他奉公守法,当然也非常高兴。这样遵守王法的人,以不杀害任何生命的善业因缘,死后得生天的果报。这就是说,佛教育你怎样才能做一个好人,纵然他死了以后,你仍然恪守他的教法,这就是最大的供养。

大仙当知,若人不见我身色相,不学戒句,为何所得?若人见我而心邪见,如提婆达入地狱故。若人于我入涅盘已,善学戒者,彼胜应知。大仙当知,今我色胜,证一切智,无信众生能令学戒,况有信者?若人于我入涅盘已而为供养,与现供养,等无有异。

佛告诫毗耶娑,假如有人虽然见到了我的色身,但不按照我的教育方法守戒而心起邪见,那又有何用!这里举了佛的堂兄弟提婆达多为例。他起先是佛的弟子,要佛教他神通,佛没有答应,他就找另外一个堂兄弟阿难学会了神通。提婆达多一修成功,就自以为比佛伟大,另立一个派别与佛对立。他提出五条理由(《大毗婆沙论》卷一百二六:“云何五法:一者、尽寿著粪扫衣,二者、尽寿常乞食,三者、尽寿唯一坐食,四、尽寿常居回露,五者、尽寿不食一切鱼肉血盐酥乳等。”)反对佛,其中一条是说佛的僧团不吃素,而他是吃素的。提婆达多处处企图谋害佛,佛就忍让躲避他。有一次他带领人准备杀害佛时,地面裂开,提婆达多当场陷入地狱。

相反,有人虽生不见我的色相,但在我死后,根据我的教育善守戒律,照我的方法去修行,那他的福报就等于供养我的色身一样。况且,佛的殊胜色相和所证一切智慧,都能感化没有信仰者来学佛守戒,更何况对信佛者?后继者虽然没有跟我学过,但只要依教奉行,就跟现在供养我一样无异。

施福不离,如影随形

大仙当听,如汝所问:布施福德,为在何处?如是问者,譬如苇草,蕞密稠概,于中火起,若雨堕时,即没彼处。如是如是,随何施主,布施具足,福德和合。信雨既堕,如是福德,即依施主,不余处去。

毗耶娑见佛时曾问,布施的福报是什么,它有没有形相可见?人死后,这施福是以什么方式随之而行?布施的福报究竟在哪里,是放在保险公司,还是放在渣打银行?

佛举了一系列譬喻,说明这个宗教上的重要问题。比如一个苇草丛起火,适天降大雨,火当然随之而灭。布施的福报,也是如此。这福报即随着施主的布施行为而产生,“如是福德,即依施主,不余处去。”你做的好事,所应得到的福报,就像天上下雨熄灭大火一样,还是在你那里,不是别人所能得到的。

大仙当知,如是施福,非有聚处,非有形相。如是施已,施者身亡,施福不离,如影随形。是名施者得福报果,福果不失。譬如甘蔗、若葡萄子,如其不压不得其汁,压之则得。非甘蔗中、葡萄子中,现前和集有汁可见,非在节中,亦非无汁。如是如是,布施财物,如是施报于彼施主,非住手中,非住心中,非住腹中,而是施报不离施主,犹如彼汁不离甘蔗、若葡萄子。

“施福”没有“聚处”,也没有“形相”。它不是个有形的东西,可以放在仓库里。你只要发心真正做布施,当你死后,“施福不离,如影随形。”这个福报之果,如影子伴随你的身形一样,永远伴随着你的生命,从此生进入来生。比如甘蔗、葡萄,经压榨而得其汁液。并不是说在甘蔗、葡萄中就有这现成的、单纯的汁液可见,也不能说在甘蔗节和葡萄中没有汁液,它就存在于其中每一条纤维、每一个细胞之中。行善布施的福报,也是如此。它不在你施主的手中,不在你的心中,也不在你的腹中。但你做了这个行为,就有这个布施的果报。等于我们杀了一个人、做了一件坏事,世上的人虽然都不知道,但到哪个时间一定就会有果报的。

福报有时,未熟不受

如是施报,不离施主,未熟不受,命行不尽,不得施报。譬如树王尼拘陀子,其子微细,种之在地,则不可见,至树生时,方乃可见。施主施福,亦复如是,和合熟时,乃得果报。譬如商人,所赉至少,入于大城,彼城功德,少物治生,所获乃多,具足而得。施亦如是,施时虽微,得福报大。又如蜜蜂,采取华味,而不损华。施主如是,随何布施,得果报力,则是施主。如是大仙,施主布施福德势力。

一切行为的果报,就在你本人那里,但“未熟不受”,我们在社会上经常看到善人的命运遭遇不好,而恶人却一切顺利。这里头问题很多,因果不爽,善有善报,恶有恶报,但要时间上成熟,不是一下子可以看出来的。比如树王“尼拘陀子”,它的种子种在地上,微细不可见,你也不知它将来长成多大。几百年、几千年以后,仰头一看,好伟大的树啊!人都只看到树的长大,或只看到成果,不晓得种因在那颗种子上,种豆得豆,种瓜得瓜。所以布施的果报,要等待时节因缘,“和合熟时,乃得果报。”善恶果报,依据的是很科学的因果定律。

布施的功德,如商人进城,以小本而获大利。又如蜜蜂采蜜,采集众多的花粉而成蜂蜜,而对花本身并没有损害。所以真布施的人,本身并不一定有多大损失,可你那个精神在心理上所得的果报就很大了。这就是布施的“福德势力”,它所带来的反应力量是很大的。

施福不断,次第传生

言施主者,以自施故,得名为施。云何受者?受它所施,能消他物,故名受者。又问云何为施福者?于世间中能救能护,能令满足,得人天身,故名福德。言他世者,次第传生,至后世身,故名他世。

前面已经讲过谁才称得上是施主,这里佛再重申一下:“言施主者,以自施故,得名为施。”必须是把自己的东西拿出去布施,才叫施主。拿人家的东西去做人情,不是施主。比如蔡老板非要送我一个西瓜,我已经吃饱了,盛情难却,只好收下,一转身就把它送给别人了,这个不叫布施。假如我生了伤寒症,需要吃西瓜,蔡老板给我买了一个,也许吃了就会好,我看到别人也犯伤寒,“你先吃吧!”我送的虽不是自己的东西,但这个是布施。

有了施主,就有接受布施的对象。“受他所施,能消他物”,我接受了你的布施,并且能够消受得了,这才是真受者,有功德的。按照这个条件,我布施固然是做好事,你对方也要做好事,因为你接受了以后有能力去做好事,这才叫做受者。

那么到底什么叫施福呢?佛告诉他:“于世间中,能救能护,能令满足,得人天身,故名福德。”在现在这个社会中,能救济人、能保护人、能使人满足,做了这许多好事,结果死后得生天道。这就叫做福德,这种福德连绵不断,能带到来生,“次第传生,至后世身。”

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