佛常

出入佛之:

1.消假--先到大殿向佛菩消假,次至父消假。

2.接--到有法,接。

1.告假--欲寺前先向佛菩拜告假,次向父告假。

2.送--送父出送。

堂之:

1、法的心-殷重渴望的盆,方能智慧法音,自在的人生。

2、 思 修-注的,仔的想,行我所知,才能到法的真。

3、坐的威-抬挺胸,端坐心,你得更深入,更清楚。

4、桌面整-桌面是放的道,保持桌面整,就是恭敬佛法的具表。

堂之:

外威具足

1.:食存五

功多少量彼

忖己德行全缺供

防心等宗

正事良形枯

成道受此食

2.外:端身正坐,正意受食,切勿散心、起分。

食法本-受食外威具足,三:

1.一切,一不

2.修一切善,一善不修

3.誓度一切生,一生不度

※古德:“五若明,千金易化。三心未了,滴水消。”

拿碗筷的方式

1.碗--表珠、精,如吾人本具之如智慧德相,即所的摩尼珠,欲“探珠

宜浪,水取”。

2.手--之口含珠。

3.筷子-之。

法起止

(如法行者,堂中高台,供本迦牟尼佛像,像後敷法座,表法代佛宣。左右二旁首排,定比丘席比丘尼席,大男女分西座。如尚早,可在堂中,研究文,念。至那,二引引磬,首者迎法到堂,那香,首者同法上香拜,二旁大和唱香。)

香:

香乍 法界蒙熏

佛海悉 祥

意方殷 佛全身

南集菩摩诃

南集菩摩诃

南海集菩摩诃

偈:

三千界 佛法中

功熏祈世界和平 利益檀那厚德

大合掌同念:

南本迦牟尼佛

上甚深微妙法 百千劫遭遇

我今得受持 解如真

大恭、法宣妙法

(知法乃上因,必至、恭敬,待法升座,即佛前三,座,端身正坐,如容,意不散,屏息,聆法音,若能依法奉行,方不佛恩。)

回向偈:

(待法,那回向偈,法下座,首者法佛三拜,再法一拜,送法回寮,。)

以此功德,佛土,

上四重恩,下三途苦。

若有者,悉菩提心,

此一身,同生。

殿堂

一、殿堂

『殿』者王所居:佛之大王,能生之生死大病,又中最初佛教初入土王等人所信仰尊奉。殿堂之,乃武天所立,如臣五更早朝必上殿禀事。俗:『事不登三殿』。

入大殿有的:

1.左右而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠左行,先以左入,右行右先入。

2.除佛、佛像及供物之外,其余不可入。

3.唯有、佛、打、添油香方可入。不可以佛殿信道,任意穿梭游走。

4.殿之前先身心,洗手,入不可西望、到,拜後,方能瞻仰容,默念偈:“若得佛,生,得眼,一切佛。”

5.於佛殿只能右,不可左旋,以示正道。大共修佛,注意角,不住,只要向上眉即可。

6.於殿不可世俗言,更不可大喧,除法,全禅坐外,不可坐於殿,即使佛法,亦不可高言笑。

7.於佛殿,不得支、倚壁、靠桌、托颚叉腰站,更不可笠杖倚壁而立或涕唾污等,坐不可箕坐。站立放掌或合掌站直,以示恭敬。

8.在大殿勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已,退出殿外。打呵欠

以袖掩口,吐唾液用生包好放於口袋,勿出出影大。

如何尊敬佛像:

1.不可批佛像之否,凡佛像不得安於室。

2.凡有佛像,整衣拜或合掌。如在堂、佛殿拜,若因、空不便,可合掌或。

3.有佛像,予妥安置,切不可任意堆置:

佛像若有或不,量修,如重新裱褙等,使其。

如法修,制者以恭敬之心火化,余灰持往掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解後,散於河川大海,勿使人踏到。

4.上香的方法:上香,用大拇指、食指香住,余三指合,手香平至眉,想佛菩在我的眼前,接受香供。如果人很多,香直向上,以免到他人,然後走到距佛像三步的距,香想拜佛。上香以一支宜,若要上三支香,第一支香插中、第二支香插右、第三支插左、合掌(供一切生,此香,遍十方界,供一切佛,尊法)。

5.香不可用口吹火熄。香插好後,退半步即可,不用一直。

www.999102.com,6.如看佛像或置於不之,捧持移置。若有人佛像不恭敬,宜私下善言相。

1.佛不必立於中,唯虔敬拜即可。知佛具三明、六通、十力、四畏、十八不共法,只要生起心念,佛一不知,是故只要出於至心、恭敬心,什麽位置皆是好地方。

2.不佛殿供有多少佛,通常入殿佛以三拜即可,人修行其意,若殿大已集合,但站立,合掌即可,不可人拜,以免影大的秩序,且不合威。

3.佛三拜之含:

*合掌手:手平胸,五指合向上。

折伏慢心

忏除障:所『佛一拜罪河沙』罪畸威,外威具足,自能感佛、菩之持加被。

其方法

第一拜:忏悔弟子生同修忏悔。

*露忏悔

往昔所造,皆由始嗔,身之所生,一切我今皆忏悔。

*相忏悔罪心起心忏,心若罪亦妄,心妄罪俱空,是名真忏。

第二拜:修道弟子法界生同消三障,同得智能真明了,普罪障悉消除,世世常行菩道。

第三拜:同普回向弟子法界生同生,共真常。我此普殊行,福皆回向,普沉溺生,速往量光佛。

三文

我弟子弟子多生、在父母、、知、檀越、法俗眷、冤主,乃至四恩三有、法界生各得仗音菩、普菩,身、智、行、威神之力清三分身未,一心空界,微土中,十方三世一切佛。

1.佛

能所性空寂,感道交思,我此道如帝珠,佛如影中,我身影如前,面接足命。

2.法

真空法性如空,常住法思,我身影法前,一心如法命。

3.僧

能所性空寂,感道交思,我此道如帝珠,十方菩影中,我身影僧前,面接足命。

4.拜佛必心恭敬三,如第一拜念佛偈……,第二拜念偈第三拜念僧不思……,或第一拜念南空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南本迦牟尼佛。佛主要在敬,故行想或念,人修持而,定。

5.拜佛,不可移的位置,以免踩到海青,拜要臀部置於上,不可起,如此才合乎。作不不急、存虔、外恭敬,能感道交。佛,默念偈:『天上天下如佛,十方世界亦比,世所有我,一切有如佛者,『曰省』或:『法王上尊,三界匹,天人之,四生之慈父,我今得皈依,能三祗,若,劫莫能。』

6.凡有人佛,不得其前迳行而。

7.若有出家正在佛,不得行,位於之後。

8.佛,不可看似恭敬,我慢或求修行名,威。

9.大殿正中央的拜是住持佛用的。

二、敬法

如何、持:

1.,要於食指中指之,食指大拇指同置面,另三指置下。

2.凡持像,皆手捧之平胸,不可只手行、意放置或置於腋下。

3.不可卷之若筒。

如何:

1.佛律焚香端坐,如容,不可靠背交足,有失恭敬。欲,必先坐片刻,默念偈:『上甚深微妙法,百千劫遭遇,我今得受持,解如真。』,除不可交叉外,也不可吃西。

2.必字字理解,心相,不可草草涉躐。

3.覆以,以免灰落。上有灰以布拭之,不可用口吹。典上不可放置世俗典籍及物,敬法如敬佛。

4.人以不妨他人宜,念。

5.中止,以之,不可折。

6.供之本,不可字。不得已,以,熟之後必擦。之本不妨於消。

7.,有人造或,可以合掌答,或以之,典合起,起身迎客,千莫未典合起,即著典世俗,或大笑不已,是亵渎法的行。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未完而心生,知:的目的,是了智能。念佛的目的,是了培信心力。吃素的目的,是了培慈悲心。

8.忽生念,本合上,待念消去後再。

9.,不可一半在桌,一半在桌外,端正之。、架裟、衣、杖、念珠、佛及一切法器,皆恭敬置之。

10.修工,如在法修工,可以焚之,余灰於清之,勿使人踏到。

三、敬僧

僧五敬德

1.心俗:出家人勇猛心,凡俗、修菩提而世之福田。

2.形好:出家人剃除,相好,除去世俗衣而著如之法服,具佛威而世之佛田。

3.永割:出家之人割父母情之,而一心勤修道,以父母生成之德,兼能世之福田。

4.委命:出家人委生命而所惜,惟一心求佛道,兼能世之福田。

5.志求大乘:出家之人,常物之心,志勤求大乘之法,以度一切有情,世之福田。

*由以上僧之五德,敬僧如敬佛。

敬僧之法

1.路途中、坐中、中、禅行中、剃、以及洗澡、上所、乘船、睡等,勿拜大德。除、生病、剃、工作之,不得出家而不起立示。

2.遇大德入寺院中,集合大,敲二鼓一,直到大德入大殿站好止,由班首:『某大德』、或『向某大德接』,若大德要,亦敲二鼓
一,直至上止,此乃迎送往有的。若是人欲行,可入佛殿後,向佛行,口:『某某大德』。

3.大德吩咐之事情,奉命唯,力好。不可父我拿西、西.

例如:有人知道父要出,即父忙化品、免、酒等物,皆是不合理的象,出家人若有出的,也不要替人拿西,因有的行李中,可能藏有物、走私,要慎。

4.大德,虔一拜即可,不宜。遇夫以合掌以示,若大德不受,合掌即可,莫著己意。如果向大德三拜,而大德未『一拜即可』,依然要拜三拜。大德要在佛殿才行,不要在大路旁、水或火站等不宜之,遇即,如此世俗之,有失、端正。合掌要手,如果手中持物,以鞠躬示即可,不可只用一只手作揖,是不合乎的。

5.手中持,碰到法,起眉,向法:『阿陀佛』,或:『父好』即可。

6.不得直出家名。父有呼,合掌答:『阿陀佛!』

7.不得出家戒。

8.不得出家失。不得出家父母、兄弟、姊妹。

9.不得出家同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。

呼大德

1.不得名字,年比丘尊作『老』、『某老法』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大』、或『父』、『法』。

2.年比丘尼尊作『太』、『尼』、『法』、『父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊作『父』。

3.年青比丘、比丘尼,可『父』、或於其名下加『』字,如有『○○』即可。

4.大德名,先合掌,然後『上下』、『父尊』、『法尊上下』。

5.於大德前,不可自『我』字。系而自『後』、『生』、『晚』、『未』、『人』或『弟子』、『生』等,不得不慧、不才、不佞等。

大德

1.若有大德,『示』。

2.大德,立不可高於大德,亦不站立路中。如果父在上,要到上父示,如果父在下,不可在上扯嗓地叫父,到下示。

3.示,大德自,以免影大德修持,且事先父定,比理想。

4.大德,坦大方,回答。

5.大德客人言,不可冒失打岔,有事投告,立候招呼,不得率插嘴,失敬意。若有重要急事,不得已,要先不起,然後再示。

6.大德看、字及上、休息,不可上前之。

7.若有比丘或婆塞於深山崖洞修,女居士不得一人前往法供。即使是知其生病,亦不可自奉侍,比丘或男居士奉侍之。

四、四威

欲了生死,先要循蹈矩,如孔子之制作,亦非教人矩,佛弁律威。身即除,身得自申心有依,故古人在行、住、坐、四威中有身次序的偈曰:

『佛音慢水流,行道雁行游,

合掌胸如捧水,立身上似安油,

瞻前後移步,左右旋半展眸,

威常如此,不枉空做比丘。』

行如

『止步,心不外,有躁,

常在正念,以成三昧,如法而行也。』

即行走,眼睛要平,不可左右瞄,不可跟拖拉出,止重而安然,心存正念,此即如法之行,具威之相。

立如松

『非不住或住,所住常念供、法,人,思惟,如法而住也。』

即站立,如松般地安,不可率、扭斜或身抖,於立立,於所立於的位置,心存正念,如此之具威之相。

坐如

『跏趺晏坐,谛相,永,澄湛寂,端威,如法而坐也。』

即坐,精神一、身心放松。由後之,彷如大一般定。切不可坐姿前、後仰、左右倒斜。心存正念而坐,照自心,如此之坐,具威之相。

如弓

『非不,身心,或的,右晏安,不忘正念,心昏,如法也。』

五、出入佛之

1.消假--先到大殿向佛菩消假,次至父消假。

2.接--到有法,接。

1.告假--欲寺前先向佛菩拜告假,次向父告假。

2.送--送父出送。

六、穿著海青注意之事

上下撩衣之法。(上撩前片、下撩後片,以免衣托地或被踩到。)

穿海青,手不可下垂,放掌或合掌。

跪拜如何撩衣?

跪如何起身?(先左向前曲,手按在左膝上,直身而立左收回)

坐,布巾置於海青。

後,不可直伸,以示恭敬。

七、堂

外威具足

1.:食存五

功多少量彼

忖己德行全缺供

防心等宗

正事良形枯

成道受此食

2.外:端身正坐,正意受食,切勿散心、起分。

食法本――受食外威具足,三:

1.一切,一不

2.修一切善,一善不修

3.誓度一切生,一生不度

*古德:『五若明,千金易化。三心未了,滴水消。』

拿碗筷的方式

1.碗――表珠、精,如吾人本具之如智能德相,即所的摩尼珠,欲『探珠宜浪,水取』。

2.手――之口含珠。

3.筷子――之。

八、堂

法的心――殷重渴望的盆,方能智能法音,自在的人生。

思 修――注的,仔的想,行我所知,才能到法的真。

坐的威――抬挺胸,端坐心,你得更深入,更清楚。

桌面整――桌面是放的道,保持桌面整,就是恭敬佛法的具表。

本文自:藏佛友社 出考:hzfj.org/thread-73320-1-1.html

清明塔

清明塔

海塔:

㈠供土地:早後 大穿袍搭衣 各引磬木铛铪小鼓 集海塔前排班 和尚至二下引磬
接鼓 那:

① 旃檀海岸

② 南清法身毗遮那佛

③ 大悲咒一遍 心一卷 食三真言各三遍

④ :山土地

⑤ 回向

㈡祭塔:

①枝水

②南池海佛菩

③阿陀一卷 往生咒、食三真言各三遍

④打三通引磬那白:

以冥妙密 示化道於人天 至心明 契玄於佛祖 仰叩慈悲 俯垂昭 於今佛○○年 次○○
○月○曰 恭遇清明之辰 源本思 集合山清 恭本寺往海塔之前 敬香之馐 用表蒸之念
咒 所集殊 上酬慈萌

伏:品位崇 光明益著 混入堪忍界 若耀海之骊珠 高坐涅城 似空之桂魄 化生
同成道果

⑤ 西方

⑥回向

拜佛

沙居士女尼亦在,以下例此。

佛像,塑像像,皆整衣拜,最少亦即作揖或合掌。

若在佛殿堂佛像,必拜。

拜默念偈:“天上天下知佛,十方世界亦比;世所有我,一切有如佛者。安喇斛。”三遍。凡偈文只念一遍,凡咒念三遍,以下例此。

凡入佛殿堂不得器物,除佛像及供佛物。

入不得西,必於拜後,始可抬瞻,默念偈:“若得佛,生,得眼,一切佛。”又默:“法王上尊,三界匹;天人之,四生之慈父。我今得皈依,能三祗:若,劫莫能。”凡在殿堂行,必右不得左旋三匝或七匝。皆平直行念佛,不得世谛言。即言佛法,亦勿高。不得笑,不得坐,不得涕唾,不得倚壁靠桌。若咳嗽,以袖掩口。凡拜,必容,五投地,精勤作,不得急落急起。教列七,不可不知。

七者:

一、我慢。依位次,恭敬心,心外境,五不具,如碓然。

二,唱和。心想,人身急,人去身惰心疲,心散而口和也。

三、身心恭敬。口佛名,心存佛想,身心恭敬,精怠。

四、智清。佛境界,心量,一拜,一切佛:一拜,法界.佛法身融通故。

五、遍入法界。白身心等法,本以,不法界,佛我平等。今―佛,即法界佛。

六、正。自佛,不想他佛,以一切生,各有平等佛性故。

七、相平等。上六,有有,自他。惟此一,自他分,凡一如,用不二。故文殊菩:能所性空寂。此七前三名事,後四名理。者依後五不依前二。

凡拜佛、拜塔、拜、拜大沙,皆如此,下不重宣。若於各遇有佛像、佛、或一佛字,在不,急宜手捧持,安於。若他人佛像有不恭敬者,宜於二人共坐,以正之。

凡佛像,不得安於室。若安室常坐不,亦不得久,更不得置溺器於室。像在即如佛在也,安得不敬。

常世人,於佛,其深慕,而於像多若常,以佛法不在像。殊不知敬佛像,原成就自己品行德行。若於像不敬,其佛法妙理,又奚哉。是故何人,皆敬佛像也。

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